大 禹 精 神


不断超越

 为了实现“以解决渗漏为己任”的承诺,我们必须让自己做到更好!这就是大禹的企业精神,也是全体大禹人在奋斗过程中自然形成的群体意识。

“不断超越”作为大禹的企业精神,是全体大禹人对自己的郑重承诺——我们会不懈努力,做到更好,不达尽善尽美决不停止自己的追求。

做人,不断超越自我。我们忠诚尽责,不断反躬自省,时刻把“超越”作为我们自省的目标,作为自身修养的准则。

做事,勇于追求卓越。大禹的愿景,更应该是每个大禹人的雄心壮志。只有用卓越的标准要求自己,不断突破,才能够实现企业与员工的共成长。


重温大禹精神-圣人之道

以民为本

公而忘私

艰苦奋斗

勤俭廉洁

广纳民意

严于律己


以民为本


       大禹具有浓厚的民本思想,他认为人民是国家的根本,人民团结稳定,国家就强大兴盛。他主张国家各职能部门都必须懂得“为民”、“养民”、“劝民”、“利民”的道理。

      大禹说过这样的话:“民可近不可下,民惟邦本,本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予。……予临犯民,懔乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何不敬”。意思是说:民可以亲近,不可以轻慢卑视。民是国之根本,根本稳固国家才能安宁。我看天下的愚夫愚妇都胜过我,怎能不敬畏他们呢?……当我冒犯他们时,害怕之状犹如枯朽的绳索套着六匹马驾的车,对于职位在老百姓之上的人,对老百姓为什么不敬重呢?由此可见大禹对人民的态度是何等谦恭,不仅把人民看作国之根本,而且有奉为尊长、上帝的意思。早在四千多年前,大禹就有如此敬民、爱民的民本思想,真可谓明君圣主之最矣!

     大禹民本思想的深刻内涵,不仅“敬民”,而且“养民”。他说:“政在养民,水火金木土谷惟修,正德利用厚生惟和。”即一方面要改善金木水火土谷六个管理机构的职能;另一方面从事六个管理职能的人要注意“正身之德”,正己以治民;要“利民之用”,勤俭节约,不奢侈浪费,为民兴利除弊;要“厚民之生”,薄徭役,轻赋税,不夺农时,使民衣食丰足。还提出了“劝民”的方法,“美善以戒之,威严以督之,歌咏以劝之”。同时提出了“宁妄免大罪而不妄杀无辜”的“罪疑惟轻,功疑惟重”的主张。

      在四千年前那个由野蛮向文明过渡的时代,人民群众抗拒自然灾害的能力之小,生活水平之低,劳动强度之大,创业之艰辛,是难以想象的。而在这样艰苦的条件下,要完成规模浩大的治水工程,没有体恤民情之心,何以赢得人民的支持?不能以身作则、率先垂范和与人民共甘苦的精神,何以感召群众?没有深入实地全面考察、实事求是地科学分析和缜密思考,岂能完成这盖世奇功而无民怨?

因此,可以说,大禹依靠民本思想而成就了大业,又在成就大业的过程中进一步确立和完善了民本思想。



公而忘私


      公而忘私是中华民族的传统美德,是成就事业的精神根基。在华夏始祖当中,大禹是最具代表性的人物。

唐尧时期,中原地区发生了持续几十年的大洪水,许多丘陵、山包都被洪水淹没了。没有淹没的地方,草木疯长,五谷不收,禽兽横行,逼得百姓衣食无着,连居住的地方都没有。

    《孟子》对当时的情景有这样一段记述:“当尧之时,天下犹未平。洪水横流,泛滥于天下。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道,交于中国。”

      帝尧忧心如焚,急令臣下推举能够治水的人。大禹的父亲鲧,当时为“崇伯”,奉帝尧的命令治水,历时九年,因无功而被殛杀于羽山。当时任大司农的虞舜,随即又向尧帝推荐,任命鲧的儿子禹继承父志,继续治水。大禹以为民造福为己任,既无畏惧,也无怨恨,义不容辞地挑起了这副重担。为完成治水任务,他远离亲人,远离家乡,“乘四载,决九川,距四海,浚畎浍”,“随山刊木”,“随山浚川”,全身心地投入了治理洪水的工作。

      大禹全身心的投入治水,连自身的婚姻大事都不顾。《吴越春秋》记述了这件事,说大禹“三十岁娶,行到涂山,恐时之暮,失其度制,乃辞云:吾娶也”。意思是说,大禹一心一意治水,把结婚的事情都耽误了,眼看过了三十岁,将要失去传宗接代的能力,违背了祖宗的制度,万不得已,大禹才说,我娶妻吧!然而,结婚只有四天,史书说经过“辛、壬、癸、甲”四日,连蜜月都没有渡过,他便重又便回到了抗洪治水第一线。

      大禹治水居外十三年,三过家门而不入的故事,几乎家喻户晓,人人皆知。第一次,大禹在治理淮河工程告一段落时,趁回帝都汇报工作,顺便回阳翟家中看望妻子和刚出生的儿子。走到离家不远的地方时,大章忽然来报:豫州连降暴雨,山塌地陷,已有数万百姓葬身水底,幸存的人也危在旦夕。大禹闻讯,急令停舟登岸,火速赶往灾区。第二次,大禹在治理震泽大湖的时候,有人捎信说,启母已死,启儿重病,让大禹抽空回家看看。大禹借下期工程准备期间,决定回家看看。行至半路,见大群难民蜂涌而来,询问其故,都说是荆州百姓,因土地被淹,家园被毁,亲人丧生,不得不背乡离井、四处流浪,一者死里逃生,二者寻求大禹,共同治理洪水。听到这里,大禹深疚自己不该为了一己私利,延误治水时日。毅然改变主意,返回震泽工地。第三次,禹妻带启儿回石纽扫墓,路途忽遇盗贼,母子险遭劫难。正想绕道回阳翟封地,不想又被洪水阻隔。大禹正想迎接,却见江面漂来几具无头尸体,侦察得知是三苗残部掠夺地盘,杀戮百姓。于是,大禹立即督军前往征剿,又未能与妻子相见。甚至,有一次检查治水工程,刚好路过家 门口,听见刚刚降生的儿子在屋内启呱呱啼哭,都没有进去看一眼,害怕贻误了治水工程。

      由此可见,大禹身为华夏氏族部落首领,夏禹国国君,却始终把自己当成普通劳动者看待。“左准绳,右规矩,履四时,据四海平九州,戴九天”身先士卒,率先垂范,“其德部回,其仁可亲,其言可信”没有一点居高临下的意思。这是他受到群众普遍拥护和爱戴,在物质条件相当贫乏的情况下,能够团结各部族群众,齐心协力,完成治水大业的根本保障。这种精神,直至今日仍有非常重大的借鉴意义和现实意义。

 

 

艰苦奋斗


      我国古籍当中,对大禹艰苦奋斗、坚韧不拔的精神有许多记述。

    《夏书》曰:“禹抑洪水十三年,过家不入门。陆行乘车,水行乘舟,泥行蹈橇,山行即桥,以别九州。随山浚川,任土作贡。通九道,陂九泽,度九山。”

     《史记》曰:“禹凿龙门,通大夏,疏九河,曲九防,决渟水致之海,而股无胈(音巴,腿上的毛),手足胼胝(音片旨),面目黎黑,遂以死于外,葬于会稽。臣虏之劳不烈于此矣。”

     《夏本记》曰:“禹为人,敏给克勤,其德不违,其仁可亲,其言可信,声为律,身为度,称以出,亹亹(音畏,勤勉不倦)穆穆,为纲为纪。”

      “禹乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。薄衣食,致孝乎鬼神。卑宫室,致费乎沟洫。陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇,山行乘撵。左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。命益予众庶稻,可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。”

     《庄子》曰:“昔者禹堙水土,亲自操橐耜而涤天下之川,股无胈,胫无毛。沐甚雨,栉疾风,置万国,禹大圣也。而形劳天下如此,使后世之墨者多以裘褐为衣,以屐硗为服,日夜不依,以自为极日;不如能此,非禹道也。”

《尸子》曰:“昔者龙门未辟,吕梁未凿,禹于是疏河决江,十年不窥其家,生偏枯之病,步不相过,人曰禹步。

《韩非子》曰:‘禹之王天下也,身执木畚,以为民先,服无完,胈体无生,虽臣虏之劳,不若于比矣。

《贾谊书》曰:“禹常昼不暇食,而夜不暇寝,方是时,忧务民也。”

《淮南子》曰:“禹沐淫雨,栉疾风,决江疏河。凿龙门,辟伊阙,修彭蠡之防,乘四载,随山刊木,平治水土,定千八百国。夙兴夜寐,以致聪明,轻赋薄敛,以宽民力。”

《淮南子》曰:“尧之时,天下大水。禹身执畚锸,以为民心,疏河而导九支,凿江而通九路,辟五湖而定东海。”

《太平御览》曰:“禹之趋时,冠挂而不顾,履遗而不敢。非争其先也,争得其时也。”

     综合以上资料,可以看到大禹在治理洪水的艰苦岁月中,一年四季,无论刮风下雨,他扛着镢头、担着泥兜和畚箕,左手执准绳以确定平直,右手执规矩以测量长度,陆地上驾车,水里边撑船,爬山时穿着登山鞋,沼泽泥泞之地就乘橇,始终与民工一道战斗在治水第一线。白天不能按时吃饭,晚上不能睡囫囵觉,不惜寸金,却惜寸阴,帽子掉了顾不得拾,鞋子掉了顾不得提,一干就是十三年,累得大腿上没有了肉,小腿上没了汗毛,皮肤粗糙,面目黎黑,腰背微驼,双腿风湿偏枯,走路两脚不能相过,连那些战争中俘虏来的奴隶,干的活也没有他劳累!

     帝舜对大禹的艰苦奋斗精神曾给予很高的评价。他说:“禹勤劳于国,尽力沟洫,节俭于家,卑宫菲食,谦恭而不自满,可称得上是贤者之最。有了功劳而不自夸,备受赞誉而不骄傲,天下没有人可以与他争美!”

孔子也说过:“禹,吾无间然矣。”意思是说,大禹的功德近乎于完美,除了赞美之外,他没有任何可以挑剔的地方。

     正因为如此,大禹这种吃苦耐劳、艰苦奋斗、坚韧不拔身先士卒的精神,成了我国历史上第一个人定胜天、战胜自然的典范!这种精神也成了中华民族的传统美德!

 

 

勤俭廉洁


       大禹的一生是俭朴的一生,廉洁的一生,创业的一生。

      他15岁受命治水,26岁被帝尧封为夏伯,30岁成家,43岁被舜任命为司空,57岁代舜行事,从十二牧恢复为九州之治。75岁受命摄政,长达十七年,开始贯彻自己的政治意图。90岁帝舜死于苍梧,禹为舜守丧三年。92岁避舜之子商均于阳城。93岁即天子位,称夏禹王,大会诸侯于涂山,执玉帛者万国。100岁巡狩江南,封有功,死于会稽。

     史载“禹作宫室。”甚至记载了当时宫室的各种尺寸:堂修二七,广四修一。五室三四步,四三尺。九阶,四旁两夹窗。百盛,门堂三分之二。但是,禹没有沉湎于宫室,而是倾心于沟洫,平治水土。《太平御览》载:“禹卑宫室,垂意于沟洫,百谷用成。”宫室只是社会生产力发展的标志,是社会进步的表现。

      夏禹步仅“卑宫室”,而且“薄衣食”。他致力沟洫,步修边幅,帽子掉了不顾得拾,鞋子掉了不顾得提,衣服烂了不顾得补。吃的是粗茶淡饭,穿的是破衣烂衫,住的是简陋房舍,干的是民工的重活。

      禹对个人生活要求非常严格。当时,由于生产发展,“公家有三十年之积,私家有九年之储。”酿酒成为一种时尚。有女令名仪狄者善作旨酒,即美酒。一天,夏禹心情郁闷,仪狄便将贮藏已久的旨酒搬出来给夏禹喝。旨酒味美,未免多喝了两杯,竟耽误了早朝。于是,夏禹决心戒酒,并且将仪狄安排在离自己很远的地方,逐渐疏远了仪狄。他深有感触地说:“后世 必有以酒亡其国者。”

      甚至连自己的后事,他生前也作了安排,安排得非常简单。史载,禹曾“命群臣曰:‘吾百世之后,葬我会稽之山,苇椁桐棺,穿圹七尺,下无及泉,坟高三尺,土阶三等。葬之后日,无改亩,以为居之者乐,为之者苦。’禹崩之后,伯益按其遗嘱对夏禹进行了简葬。绝不象后世帝王,从登基之日起就开始寻茔地,建地宫,加赋税,增徭役,骄侈淫逸,搞得民不聊生。

由上所述,足见夏禹乃古代帝王俭朴廉洁之第一人!

 

 

广纳民意


      夏禹作为中国历史上第一个奴隶制王朝的最高统治者,继承了三代时期部落联盟首领的民主作风,具有比较浓厚的原始民主思想,非常善于倾听群众意见。

当时有许多做法已经形成制度,最著名的是“五音听治”。

所谓“五声听治”,就是用钟、鼓、磐、铎、鞀五项乐器,放在庭中。悬挂每种乐器的架子上,各刻着一行字:

钟上面刻的是“喻寡人以义者鼓此”;

鼓上面刻的是“导寡人以道者挝此”;

铎上面刻的是“告寡人以事者振此”;

磐上面刻的是“喻寡人以忧者击此”;

鞀上面刻的是“有狱讼须寡人亲自裁判者挥此”。

     “五音听治”其实是一种制度化了的民主渠道。通过这条渠道,夏禹可以随时听到社会各方面的意见和建议。各地百姓看到夏禹的这种民主作风,仰慕夏禹的品德,纷纷前来求见。有的陈说事务,有的指摘过失,有的通报情况,络绎不绝,门庭若市。夏禹对于这些人,无论何时,他都坚持随到 随见。

      史书记载,他为了接待来访的人,常常“一沐三握发”、“一餐三吐脯”。

     他的从人替他计算过:有一年夏天,夏禹正在沐浴,忽然有群众求见。他即忙辍沐,握发而出见。见过转来,刚要再沐,又有士来。他再次握发而出,如是者一天之中有三次。

      又有一天,夏禹正在午餐,忽有百姓来访,他即忙将口中之饭吐了,就去见他。会客之后又去进食,又有客人来访,他又停下正吃的饭,出去会客;会完客转来,还没有坐下,门外又有人叫门,他便又出去相见。一顿饭放凉了加热,加热后又放凉,如是者七次。

护卫他的人不无夸张地说:“会客最多的一天,夏禹王跑进跑出,吐哺握发,足足有七十次之多!”这个亦可见夏禹是如何谦逊虚心,广纳民意、平易近人的了。

      夏禹由夏伯而做了夏禹王,仍拿自己当普通劳动者看待,时时与群众保持着血肉联系。

    《御批通鉴辑览》记载:夏禹“见耕,五耦而试”。就是说,夏禹出行时,看见耕田的人,如果拉犁的人手不够,比如两张犁,需要六个人,而耕田的只有五个人;或者一张犁,需要三个人,而耕田的只有两个人,他就要走下车来,与农夫结对,帮他们拉犁,询问一下为何单人拉犁,体验一下耕作的辛苦,打听一下收获的好坏、赋税的轻重,徭役的多少,以及他们对国家的意见和心中的愿望。如果他们的话有道理,夏禹必定要再次表示深深的致谢。所以《孟子》说:“禹闻善言则拜。”

      如果车在路上走,看见有人在田间耕田,而又与耕田的人相距太远,不能上前访问或帮忙,他就站在车前,凭栏而立,向耕田的人致敬。他经常对随从的人说:“这些劳动的人,是国家的根本呀 !我等对他们切不可不敬!”

      在巡视中,即便走过一个只有十户人家的小村落,夏禹也要下车访问,嘘寒问暖,对群众表示慰问和敬意。随从的人说:“巡视天下,有多少通都大邑需要察看,这种十户之邑,有什么必要访问呢?

      夏禹说:“十步之内,必有芳草,何况十室,岂无忠信之士!我能不致敬吗?”他教育手下的人,关心群众疾苦,决不可疏漏僻远,听取群众意见,决不可忽略个别。在我们看是个别,在他们看则是全部,是整体。事物千差万别,同事且不同理,所以问题要一个一个解决,切不可分类以处之。

 

 

严于律己


     夏禹严于律己、知过则改,是许多人难以做到的。

     夏朝建立之出,为了祭祀天地,有人提出 以夏禹的父亲鲧作陪祭,遭到了许多诸侯的反对。

     有的说 :“从前帝舜郊祭时用帝喾来配天,并没有用他父亲瞽叟啊 ,到这儿就改规矩了?”

     有的说 :“夏后氏号称尚功,以鲧配天,不知道有什么功?”

     有的说道:“如果他老子是有名望的,我们崇拜英雄,拜他也可以。可是论到名望,他是四凶之一;论到功绩, 他是湮洪水害,是畏罪潜逃、拘获被戮的人。这种人配我拜吗?”

      祭祀开始后,他们又觉得那乐舞用六十四人,是前代所无的。礼器陈设等亦有与前代不同之处:鼓是有脚的,安乐器的簨虡是雕龙形的,鸡彝是雕出一个鸡形,龙勺是雕出一个龙形。各种器具都有雕勒、粉泽、流髹其上,又缦帛为茵,蒋席有缘,觞酌有彩,笾豆有践,尊俎有饰,五光十色,过于奢侈,因此很不满意,当场有八十多个国家退出祭祀回国去了。

夏禹听说后,觉得诸侯们的意见有道理,当即予以改正,并在涂山大会上公开作了自我批评。

      涂山大会之后,每月朔日,许多大臣前来朝见,夏禹必问他们 :“一个月来发现我有什么过失吗?有独断专行、损公利己的言行吗?有奢侈浮华、骄傲自满的事情吗?”这三问本是夏禹在涂山大会上对诸侯们的演说词,而后来每月必以此向大臣征询意见,亦足见夏禹严于律己、知过必改的决心了。

      史载夏禹“见罪人而泣”,左右的人都不理解:“罪人证据确凿,是罪有应得,又可惜他什么呢?”

      夏禹道 :“民之犯法,不是由于失养,就是由于失教。这‘教养’两项的权柄,都操在君主手里,因失教失养而使百姓犯法,那就是我们的不对了。古人说,天下有道,民不离幸;天下无道,罪及善人。尧舜之民,人人能以尧舜之心为心,所以犯法者绝少。现在寡人为君,百姓各自以自己的心为心,所以犯法的人就多,未必不是寡人失教失养之过啊!”

      于此又可见夏禹严于律己之一斑了!

      帝舜对夏禹的这种虚怀若谷、严于律己的精神曾经给予了很高的评价。他说:“禹啊,正因为你严于律己、不矜不傲,所以天下没有人和你争能;正因为你虚怀若谷、不居功、不张扬,所以天下没有人和你争功!朕非常佩服你的大绩,更非常佩服你的大德啊!”

 辽宁大禹-新时代大禹精神的继承者

    水是生命的源泉;水利是国民经济与社会发展最根本的基础,是生态环境保护和建设的关键。善治国者必先治水,善兴国者必先兴水。翻开中华民族的发展史,从大禹治水开始,无论秦皇汉武、唐宗宋祖,还是康熙、乾隆,历朝历代善治国者都以治水为重,把兴修水利作为治国安邦的大计。

     传承和弘扬大禹精神,需要结合古今之异来认识古今水利的发展。其一,大禹时代的治水形势与当今有很大不同;其二,大禹时代的治水能力与今日有很大区别;其三,大禹时代水利为民造福的含义与今日有很大区别。至今洪水罕见,水患惟在渗漏、污染,防渗更甚于治水,大禹时代,主要是水伤害人,而当今时代,除了水对人的伤害之外,人对水的伤害也越来越常见。20世纪90年代以来,“人水和谐”成为治水、管水的新理念。因此,当今新时期大禹人的“求实”,从渗漏治理、污水处理着手从时代的新高度赋予“大禹精神”新的文化